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Cultura Villanovan » Origens antigas
Definição e Origens
A cultura Villanovan floresceu durante a Idade do Ferro no centro da Itália a partir de c. 1000 a c. 750 aC Foi um precursor da civilização etrusca, embora as duas populações sejam realmente as mesmas e o termo Villanovan não deva implicar um povo separado. Em vez disso, a cultura Villanovana é um rótulo de conveniência usado por historiadores e arqueólogos para descrever os etruscos em seus anos de formação durante a Idade do Ferro.
ORIGENS E EVOLUÇÃO
O nome Villanovan deriva do patrimônio de propriedade de Giovanni Gozzadini, perto de Bolonha, no qual as escavações foram feitas pela primeira vez em 1853 CE. Eventualmente, traços da cultura Villanovan da Idade do Ferro, principalmente na forma de cemitérios, foram descobertos em uma ampla área do centro-oeste da Itália e parte do norte.
Entre c. 1100 e 900 aC, em um período conhecido como o Proto-Villanovan, a cultura prosperou com base na agricultura (cereais e legumes), caça e pecuária (ovinos, caprinos, bovinos e suínos). A Itália central também tinha abundância de cobree ferro. Esses benefícios levaram a um aumento da população, urbanização e estratificação social, levando à cultura Villanovana propriamente dita. Assentamentos desenvolvidos em planaltos facilmente defensáveis, como em Cerveteri, Tarquinia, Veii e Vulci, ou em topos de colina, como visto em Populonia e Chiusi. Todas essas aldeias Villanovan acabariam se tornando importantes cidades etruscas.
A HABITAÇÃO FOI FEITA DA WATTLE & DAUB OU DA TIJOLA SUAVE DE MUD, COM CARRINHOS DE MADEIRA PARA SUPORTE E COBERTURA DE COBERTURAS DECORADAS COM ADIÇÕES DE TERRACOTA.
VILLANOVAN HABITAÇÃO
Habitação - retangular, oval e circular - foi feita de barro e tijolo de barro seco ao sol com postes de madeira para apoio e telhados de colmo com beirais projetando. Em muitos casos, os orifícios para os postes e trincheiras cortados na rocha de fundação para suportar as paredes permanecem in situ. As cabanas variam em tamanho desde o menor, o que teria abrigado uma única família, até o tipo retangular maior medindo até 13 x 7 metros e tão grande o suficiente para até 10 pessoas.Algumas cabanas tinham grandes potes de cerâmica para armazenamento de alimentos afundados em seus pisos, e também há canais de drenagem de rocha em torno de edifícios para drenar a água da chuva que foi coletada em reservatórios comunais.
Modelos das casas foram feitos para conter as cinzas do falecido, e talvez imitando a arquitetura real, alguns deles têm decoração nas paredes exteriores de padrões geométricos e uma abertura acima da porta para liberar a fumaça. Eles também têm decorações de telhado, provavelmente imitando as adições de terracota tão típicas da arquitetura etruscaposterior , mas também esculpidas em madeira.
Urna Funerária da Casa Villanovan
METALWORK, MIGRATION & TRADE
O cavalo era especialmente importante para esses povos, como se pode ver nas muitas descobertas de acessórios para cavalos e representações frequentes na arte. A qualidade da metalurgia em bronze e cerâmica sugere uma classe de artesãos dedicados à sua produção. Objetos graves de maior qualidade em alguns enterros indicam o início de uma elite social. A crença na vida após a morte é sugerida pela presença de itens e ferramentas cotidianas miniaturizadas - geralmente facas, armas e armaduras para homens, e tecelagem de parafernália para mulheres, embora, em alguns casos, vice-versa, sugerindo um papel mais ativo para as mulheres em Villanovan. a sociedade e a possibilidade de os homens também fazerem roupas. À medida que as cidades prosperaram, as populações aumentaram, conforme observado na expansão dos cemitérios. Uma conseqüência foi uma maior competição por recursos e terras entre cidades, e muitos criaram novas colônias ao norte, sul e oeste da Itália central.
A evidência do comércio entre os centros de Villanovan é vista em descobertas de bens manufaturados específicos de centros descobertos em cidades contemporâneas. A cultura também estava em contato com o Mediterrâneo em geral através da chegada de colonos gregos (especialmente os eubeanos) em meados do século VIII aC. Esses colonos estavam ansiosos para explorar a região rica em minerais do que se tornaria Etrúria. Bronzeworks também indica contato com a Sardenha, a Europa Central e os Bálcãs. Esses elos trouxeram uma metalurgia mais avançada, e a presença dos gregos é atestada especificamente por muitos achados da cerâmica grega, bem como cerâmica local feita em imitação dela.
Capacete de Bronze Villanovan
ACHADOS ARQUEOLÓGICOS
Cemitérios Villanovan, localizados em topos de morros ou ravinas fora da comunidade, contêm enterros de restos cremados em urnas que são bicônticas (dois vasos com um menor agindo como tampa para o outro) e muitas vezes carregam decoração incisa simples de padrões geométricos, turbilhões, e suásticas, ou até figuras humanas simples de "pau". Algumas urnas têm tiras de metal aplicadas como decoração usando chumbo ou estanho. Um tipo mais raro de urna, em vez de uma tampa de cerâmica, tem um capacete de bronze no topo com uma impressionante crista angular e decoração em relevo. As urnas foram colocadas em poços rasos e acompanhadas de mercadorias, como mencionado acima.
Um tipo posterior de enterro foi inumação em túmulos de trincheiras, às vezes com o corpo colocado em um sarcófago de madeira ou pedra. Alguns desses caixões em Populonia continham casais, e o mesmo local tem a primeira evidência de túmulos de câmara. Construído no final do século IX aC, usando lajes de calcário, eles são os precursores dos túmulos etruscos mais ambiciosos do século seguinte. Tais práticas de enterro pródigo para apenas alguns membros da comunidade indicam uma sociedade mais complexa e uma classe de elite separada. Nos assentamentos do norte de Villanovan, como perto de Bolonha, os marcadores de túmulos eram feitos de pedra e esculpidos com relevos. Normalmente, com uma base retangular e parte superior circular, eles mostram cenas com animais, esfinges e padrões geométricos. Representações desses e de outros artefatos de Villanovan de uma "Senhora dos Animais" - uma fêmea segurando um quadrúpede em cada mão - sugerem que uma divindade da natureza feminina era o foco de quaisquer práticas religiosas.
Urna Funerária Biconical de Villanovan
A cerâmica era feita à mão, não na roda, e usava argila não purificada queimada a baixa temperatura, produzindo as mercadorias primitivas conhecidas como impasto. Bens de bronze incluem cintos, fivelas (alguns com contas de vidro embutidas), alfinetes, agulhas de costura, fusos, pesos de tear, pulseiras, brincos, urnas, navalhas, couraças, escudos, capacetes e pontas de flechas (muitas vezes miniaturizadas). Joalharia diferente de peças de bronze inclui espirais de cabelo dourado ; brincos e fíbulas em âmbar do Báltico; e colares com miçangas feitas de osso, faiança e pasta de vidro azul e branca listrada.
A análise dos restos cremados e enterrados nos locais de Villanovan revelou que a expectativa de vida não era maior do que 50 anos de idade e que a dieta geralmente apresentava falta de proteína. Mais vegetais eram comidos do que carne, mas a variedade de alimentos consumidos incluía frutas, nozes, peixe, ervilha, favas, cevada e emmer. Este último foi assado, triturado e cozido em um mingau para se tornar o prato principal da região.
MATURIDADE PARA A CULTURA ETRUSCANA
A cultura de Villanovan, como vimos, passou por um processo conhecido como orientalising, onde a arte e a cultura eram influenciadas pelo contato com a Grécia, a Fenícia e o Oriente Próximo. Daqui as pessoas da Itália central amadureceram na cultura etrusca propriamente dita; primeiro no sul e depois para o norte, e de áreas costeiras para assentamentos no interior. Não há evidência de uma migração de povos ou de guerras na região neste momento e, portanto, o nome infeliz da Cultura Villanovan seria, talvez, melhor denominado Proto-Etruscos. Esse processo de evolução cultural, datável por bens graves, foi concluído no início do século VII aC no sul da Etrúria. Em partes do norte da Itália (ao redor do vale do Pó), mais isolado do Mediterrâneo, a cultura de Villanovan persistiria até o século 6 aC. Os etruscos iriam prosperar até o século II aC e sua conquista e eventual assimilação cultural pelos romanos.
MAPA
Édipo de Colonus » Origens antigas
Definição e Origens
Édipo em Colono era a terceira peça da trilogia de Édipo escrita pelo grande trágico grego Sófocles (c. 496 - c. 406 aC).Embora escrito nos anos anteriores à sua morte, seria finalmente apresentado por seu filho Iophon em uma competição dramática em 401 aC. A sequência da peça, Antígona, foi na verdade escrita anos antes em 441 aC. Édipo em Colonusconta os anos finais do rei decaído, 20 anos após seu exílio em Tebas. Cego, fraco e vestido em trapos, ele aceitou seu destino e vagou de cidade em cidade como um pária acompanhado apenas por sua jovem filha Antígona. Chegando fora de Atenas, em Colono, ele é ajudado pelo rei de Atenas, Teseu, que lhe oferece proteção. Édipo fala de uma profecia que diz que qualquer cidade que lhe conceda santuário receberá proteção especial. O conhecimento desta profecia chama a atenção de Creonte, seu cunhado e seu filho Polinices, que querem se aproveitar do rei cego. Ambos haviam recusado friamente seu abrigo no passado, mas agora viajam para Colonus para oferecer-lhe santuário.
SOPHOCLES
Junto com Ésquilo e Eurípides, Sófocles representa o maior dos dramaturgos gregos. Nos séculos IV e V aC, trágicos gregos executaram suas peças em teatros ao ar livre em vários festivais e rituais em competições de série. O objetivo dessas tragédias era não apenas entreter, mas também educar o cidadão grego, para explorar um problema. Junto com um coro de cantores para explicar a ação, havia atores frequentemente três (mais tarde quatro ou mais e sempre homens) que usavam máscaras e fantasias. Embora ele fosse frequentemente considerado um observador sem paixão da vida, a classicista Edith Hamilton em seu livro The Greek Way acreditava que Sófocles era a encarnação do que acreditamos ser grego. “Ele é direto, lúcido, simples e razoável. Excesso - a palavra não deve ser mencionada em sua presença. Restrição é sua como nenhum outro escritor ”(199).
Sófocles
Sófocles nasceu em uma família rica no pequeno subúrbio ateniense de Colonus, o local de sua peça. Ele era ativo na vida pública ateniense, atuando como tesoureiro, general e enviado. Mais tarde, por ser tão respeitado, tornou-se membro de um grupo de magistrados que recebeu a tarefa de organizar finanças e assuntos internos após a derrota desastrosa de Atenas em Siracusa (412-411 aC). Embora ativo nos círculos políticos atenienses, suas peças raramente contêm referências a eventos ou questões atuais, dificultando a datação de suas peças. Ele tinha dois filhos (um pela esposa e outro pela amante);Iophon e Ariston tornaram-se dramaturgos.
O MITO
O OBJETIVO DAS TRAGÉDIAS NÃO FOI APENAS ENTRETENDO, MAS TAMBÉM, EDUCAR O CIDADÃO GREGO.
Todas as três peças são baseadas em um antigo mito que era bastante familiar para o público. Em Édipo, o rei, Édipo cumpre uma profecia que predisse que ele assassinaria seu pai e se casaria com sua mãe. No nascimento de Édipo, seu pai, na esperança de evitar seu próprio destino, teve seu filho levado embora. A providência, entretanto, intercedeu, e o menino foi criado pelo rei e rainha de Corinto. Infelizmente, Édipo aprendeu da profecia e, sem saber, acreditando que significava seus pais adotivos, ele deixou Corinto. No caminho para Tebas, ele entrou em uma briga e matou um homem que por acaso era o rei tebano, seu verdadeiro pai. Ao chegar à cidade, ele salvou o povo resolvendo o enigma da Esfinge e foi recompensado ao se casar com a rainha, agora viúva (sua mãe). Anos mais tarde, quando a verdade foi finalmente revelada, a rainha cometeu suicídio e Édipo cegou-se e foi para o exílio. Embora Sófocles tenha escolhido exilar Édipo, vários autores viram o resultado de maneira diferente; tanto Homero quanto Eurípides o mantêm em Tebas, embora renunciando ao trono. Agora, na peça final de Sófocles, a história continuou quando Édipo percebeu que estava próximo da morte e decidiu escolher um lugar de descanso final.
PERSONAGENS
Édipo em Colonus tem um elenco bastante pequeno de personagens centrais:
- Édipo
- sua filha Antígona
- sua outra filha Ismene
- Teseu
- Creon
- Polinices
- um estranho
- um mensageiro
- e, claro, o refrão.
Para muitos, o Édipo em Édipo em Colono não é o mesmo personagem do Édipo Rei. Paul Roche em sua tradução das peças de Édipo acreditava em Édipo em Colono, o antigo rei finalmente acede a seu destino e, assim, eleva-se a um senso restaurado de dignidade, tornando-se um veículo da justiça divina. Para Michael Grant em seus gregos clássicos, o enredo de Édipo foi modificado de modo que o antigo rei não peca, mas tem pecado contra. O editor Moses Hadas, em seu livro Greek Drama, disse que na época em que a peça foi escrita, Atenas começava seu declínio gradual, e Sófocles voltou à história de Édipo como uma despedida da cidade e do palco. Teseu está incluído na peça "para glorificar as tradições atenienses de justiça e generosidade..." (167).
O ENREDO
A peça começa em um bosque em Colonus, nos arredores de Atenas. Quando Antígona e Édipo entram no bosque, o ex-rei se vira para a filha e diz:
Minha filha - filha do velho cego - aonde chegamos agora, Antígona? Que terras são estas ou propriedades de que cidade? Quem será gentil com Édipo esta noite e dará esmola ao andarilho? (145)
Reconhecendo a área como Atenas, ela descreve o bosque para seu pai e o guia para uma rocha grande e plana. Um estranho solitário se aproxima de longe e repreende Édipo por estar sentado na rocha, pois é considerado sagrado, uma área dedicada ao mestre cavaleiro Colonus. Ele diz que eles devem se mover e informa que a terra é governada por Teseu, filho de Aegeus. Édipo pede que o estranho vá atrás de Teseu, dizendo-lhe que um pouco de bondade lhe renderá muito. Depois que o estranho sai, Édipo se vira para Antígona e diz:
Primeiro, abaixei meus joelhos nesta nova terra, portanto, esteja atento a mim e a Apolo. Pois quando ele me deu oráculos do mal, ele também falou sobre isso, um lugar de descanso que eu deveria encontrar em casa entre as sagradas Fúrias ; para que eu possa completar minha amarga vida. (150)
Ele diz a ela que o lugar que o aceita receberá benefícios, mas aqueles que o expulsaram serão amaldiçoados. Depois que Antígona e Édipo se afastam da rocha sagrada, o coro entra (eles foram enviados pelo estranho) e, ao ver o pai e a filha, imediatamente pede ao velho rei e à filha que se aproximem. Dizem a Édipo para se identificar. Édipo apenas responde que ele é um exilado e implora para que não perguntem mais nada. Depois de mais perguntas, ele finalmente admite que ele é o Édipo arruinado e acrescenta que ele é amaldiçoado. A reação deles é imediata: "Fora com você? Fora com você? Deixe o nosso país". (156) Édipo pede a eles que lhe dê abrigo. Antígona fala em nome de seu pai pedindo-lhes que tenham misericórdia de um homem espancado. pedido, eles decidem deixar o assunto nas mãos de Teseu.
Máscaras de teatro
Enquanto aguardam a chegada de Teseu, Ismene, a segunda filha de Édipo, aparece trazendo notícias de Tebas. Seu irmão Polyneices foi traído, despojado de seu poder e exilado, fugindo para Argos, onde ele espera levantar um exército e voltar a conquistar Tebas. Com os problemas se formando em Tebas, Ismene se pergunta quanto tempo demorará até que os deuses tenham pena dele. Ela fala de uma profecia do oráculo de Delfos que diz “... você deve ser muito solicitado pelo nosso povo antes de sua morte - e depois - pelo bem-estar deles” (163). Ela acrescenta que os deuses que um dia o expulsaram agora o sustentarão. Com o tempo, Édipo percebeu que agiu apressadamente e agora entende que sua punição foi muito maior do que seu crime. Ismene avisa que Creon está a caminho de levá-lo de volta para se estabelecer perto de Tebas. Ouvindo a conversa entre Ismene e Édipo, o líder do coro fala:
Édipo, você certamente merece nossa pena: você e seus filhos também. E desde que você alega também ser um salvador da nossa terra, eu gostaria de lhe dar conselhos de boa sorte. (167)
Logo depois que Ismene sai, Teseu chega ao bosque e imediatamente reconhece Édipo. Ele se pergunta o que o velho rei cego quer. Édipo fala de seus filhos e da maldição da família e como o oráculo de Delfos os compele a convocá-lo.Percebendo sua situação, Édipo pede apenas que permaneça em Atenas.
Fui expulso da minha própria terra pelos meus próprios filhos e agora, como parricida, o meu regresso não é permitido. [...] Aqui vou prevalecer sobre aqueles que me baniram. (174, 176)
Teseu promete que não vai trair Édipo e ninguém poderá levá-lo contra sua vontade. Logo depois que Teseu sai, Creonte se aproxima com um número de soldados. Ele avança em direção a Édipo, Antígona e o coro. Ele se vira para Édipo e pede para ele voltar para casa:
Eu vejo pelos seus olhos que a minha chegada tem sido uma causa de medo repentino para você. Não tenha medo e não diga nada hostil. Eu não vim por nenhuma ação hostil. [...] eu sofro pela sua infelicidade, meu velho.Eu vejo você devastado como você é, um estranho em todos os lugares, nunca em repouso com apenas uma garota para atendê-lo em sua necessidade. (180-181)
Ele diz que a pobre Antígona tem levado a vida de um mendigo, nunca conhecendo o casamento; é uma desgraça. É claro que Édipo não acredita nele, chama-o de patife e pede que ele deixe ele e sua filha em paz. No entanto, Creon dá-lhe um aviso terrível e informa que ele já levou Ismene em cativeiro. Seus soldados pegam Antígona. Os soldados arrastam Antígona e, quando Creonte agarra Édipo, Teseu chega com um pequeno exército. Ele é informado de que Antígona e Ismene foram feitas prisioneiras. Virando-se para Creon, ele avisa:
Você nunca deixará esta terra da Ática até que você produza aquelas meninas aqui na minha presença. (190)
Creonte responde dizendo que não sabia que Atenas era um lugar para exilados. Ele afirma que Édipo havia amaldiçoado ele e seu povo; Foi uma lesão que mereceu retaliação. Teseu cansa das desculpas de Creonte, e pouco depois de Teseu e Creonte partirem, o rei ateniense retorna com Antígona e Isméia. Édipo é exaltado:
Eu tenho o que é mais querido para mim no mundo para morrer agora, não seria tão terrível, já que você está perto de mim. (197)
No entanto, sua felicidade é de curta duração, pois ele recebeu a notícia de que um homem que afirma ser parente tem perguntado sobre ele em Atenas. Teseu disse que o homem foi encontrado orando no altar de Poseidon. Édipo percebe que deve ser seu filho Polinices. Antígona implora ao pai que ouça Polinices e Édipo concorda. Polinices chega e se dirige a seu pai. Ele diz a eles que ele é um fugitivo também. Ele foi banido de Tebas e encontrado asilo em Argos, onde espera levantar um exército e retornar a Tebas. Ele pede perdão e implora a seu pai para ir com ele. Ele derrotará seu irmão e levará Édipo para Tebas. Édipo rejeita sua oferta e informa que ele não vai derrotar seu irmão. Polinices morrerão pelas mãos de seu irmão, e seu irmão morrerá por ele.
Eu abro e renego sua miserável escória. Vá com esta maldição Eu aqui declaro para você que você nunca dominará sua terra natal pela força das armas. (207)
Quando Polinices partem, Édipo e suas filhas ouvem o trovão. Édipo percebe que o fim está próximo e pede Teseu para lhe dar sua bênção e cumprir sua promessa para Atenas. O trovão é de Zeus, e é um sinal de que é hora de ele morrer. Falando a suas filhas, ele lhes diz que levará Teseu com ele até o lugar onde ele morrerá, e acrescenta que o rei ateniense não deve revelá-lo a ninguém. Édipo leva suas filhas e Teseu para onde o anjo da morte, Hermes e Perséfone o conduzem.
Máscara da tragédia grega
Logo, um mensageiro chega para falar com o coro. Édipo está morto. Ele fala dos últimos momentos do velho rei. Com suas filhas chorando, ele lhes disse que não precisavam mais suportar o fardo de cuidar dele, mas lembrou-lhes que não deveriam testemunhar sua morte. Teseu foi o único autorizado a ficar e ver seu lugar de descanso final. Mais tarde, quando Theseus retornou a uma solene Antígona e Ismene, eles perguntaram se poderiam ver seu local de descanso final, mas ele disse que não. Antígona lamentavelmente aceita os últimos desejos de seu pai e simplesmente acrescenta que ela retornará a Tebas com a esperança de parar a guerra entre seus irmãos.
OEDIPUS REDEEMED
Ao se aproximar de sua própria morte, Sófocles escreveu a peça enquanto a longa e impopular guerra entre Esparta e Atenas estava sendo travada e as forças espartanas sentadas na periferia da cidade. A peça foi uma homenagem final à sua cidade e palco amada. Em Édipo, em Colono, o rei cego morre. Depois de 20 anos como pária, Édipo chegou a Colonus com a esperança de que sua odisséia estivesse finalmente chegando ao fim. No entanto, sua morte não foi em vão. Ele foi ajudado por Teseu, que foi prometido que Atenas receberia proteção especial por ter lhe concedido santuário. Infelizmente, ele aprendeu que ele estava sendo perseguido por seu velho inimigo Creonte e seu policial filho traiçoeiro. No final, ele e suas filhas foram salvos, e ele finalmente encontrou o resto que ele havia procurado. Em Édipo de Colonus, ele percebeu que seu sofrimento excedia em muito seu crime. Ele agiu com pressa. Agora, quando ele se aproximava de sua morte, ele entendeu que ele não era o vitimizador, mas uma vítima. Ele foi capaz de morrer com um senso restaurado de dignidade.
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Artigo baseado em informações obtidas dessas fontes:com permissão do site Ancient History Encyclopedia
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