quinta-feira, novembro 27, 2014

Sammu-Ramat e Semiramis: A inspiração e o mito | Origem e História

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por Joshua J. Mark Sammu-Ramat (reinou 806-811 A.C.) foi a rainha regente do Império Assírio, que ocupou o trono para seu filho Adad Nirari III até que ele atingiu a maturidade. Ela também é conhecida como Shammuramat, Sammuramat e, principalmente, como Semiramis. Esta última designação, "Semiramis", tem sido a fonte de controvérsia considerável para mais de um século, como estudiosos e historiadores discutem se Sammu-Ramat foi a inspiração para os mitos relativos a Semiramis, se Sammu-Ramat governou até a Assíria e se Semiramis existiu como uma personagem histórica real. O debate vem acontecendo há algum tempo e não susceptível de ser conclui uma maneira ou outra num futuro próximo mas, ainda assim, parece possível que sugerem a possibilidade que as lendas de Semiramis eram, na verdade, inspirado o reinado da rainha Sammu-Ramat e tem sua base, se não em seus atos reais, então pelo menos na impressão ela fez sobre o povo de seu tempo.
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Semiramis, recebendo a palavra da revolta da Babilônia
Souza-Ramat foi esposa de Shamshi-Adad V (reinou 823-811 A.C.) e, quando ele morreu, ela assumiu a regra até Adad Nirari III atingiu a maioridade – momento em que ela passou o trono para ele. De acordo com o historiador Gwendolyn Leick, "esta mulher alcançado notável fama e poder em sua vida e além. De acordo com relatos contemporâneos, ela teve uma influência considerável na corte Assíria"(155). Isso explicaria como ela foi capaz de manter o trono após a morte do marido. As mulheres não foram admitidas para posições de autoridade no Império Assírio e para ter uma mulher governante teria sido impensável a menos que essa mulher em particular tinha poder suficiente para alcançá-lo.
Reinado do Sammu-Ramat pode ter sido tão impressionante que lendas cresceram maior e maior até que os eventos reais foram esquecidos.
Tão impressionante foi o seu reinado que, se um aceita-la como o modelo de Semiramis, ela mais tarde iria ser lembrada pelos gregos, assírios, armênios e outros como um semi divino sendo que nasceu dos deuses e foi criado por pombas. A fonte primária para os contos sobre Semiramis vem do historiador grego Diodorus Siculus (c. 90-30 A.C.) que citou um trabalho anterior por Ctésias (c. 400 A.C.) que é agora perdida, embora ela também é referida por Heródoto e Estrabão, e muitas lendas sobre ela tem sido preservado por outros escritores tais como Polyaenus, Plutarco, Justinus e Eusébio, entre outros. Uma famosa passagem de Plutarch refere-se: "Semiramis construiu um monumento para si mesma, com a seguinte inscrição: O Rei quer tesouro, se ele abrir o túmulo, ele pode ser satisfeito. Darius, abrindo-o, portanto, encontrado nenhum tesouro, mas uma outra inscrição desta importação: se você não era uma pessoa má e da avareza insaciável, não incomodaria as mansões dos mortos ". Eusébio faz referência o escritor babilônio Berossus, queixando-se de que os gregos atribuído a Semiramis projetos de edifício grande, ela não tinha mão, enquanto Polyaenus referências inscrições dela testemunhando suas façanhas e a construção das "paredes inexpugnáveis" de suas cidades.
Mesmo antes da época em que Diodoro escreveu, Semiramis foi associado com Inanna/Ishtar, Astarte e divindade em geral. Ela era reverenciada pelos assírios e vilipendiada pelos armênios (possivelmente por causa de uma campanha militar bem sucedida liderou contra eles), mas era geralmente tido em alta consideração até a vinda do Cristianismo quando ela, como Ishtar, Astarte, Afrodite e outros deuses antigos caiu fora do favor com a nova fé. Tornou-se famoso no século XIX CE pelo livro de propaganda anti-católica, O dois Babylons, pelo ministro cristão Alexander Hislop que ela ligado a prostituta da Babilônia no livro de Apocalipse 17 (embora ela nunca é mencionada pelo nome no Apocalipse, e nenhuma variação possível sobre o seu nome é mencionada na Bíblia negativamente). Embora tudo isso possa ser verdade, a identificação do Sammu-Ramat com Semiramis tem sido desafiada várias vezes desde o final do século XIX CE. Os historiadores dividem-se em se Sammu-Ramat já governou Assíria, se seu reinado deu à luz a figura de Semiramis, e se ela realmente cumpriu qualquer coisa em tudo; devido a isto e sua identificação com a narrativa bíblica em Apocalipse, ela continua sendo uma das figuras mais controversas da história antiga.

O reinado histórico do Sammu-Ramat

Shamshi-Adad V era filho do rei Shalmaneser III e neto de Asurbanipal II. Seus reinados bem sucedidos e campanhas militares que forneceram Shamshi-Adad V com a estabilidade e recursos para começar seu próprio reinado bem sucedido se não fosse pela rebelião de seu irmão mais velho. O filho mais velho de Shalmaneser III, Ashur-danin-pal, aparentemente cansou de esperar que o trono e lançou uma revolta contra Shalmaneser III a.c. 826. Shamshi-Adad V ficou do lado do seu pai e esmagou a rebelião, mas isso levou seis anos para realizar. Quando o que Ashur-danin-pal foi derrotado, grande parte dos recursos que tinha à sua disposição Shamshi-Adad V tinham desaparecido, e o Império Assírio foi enfraquecido e instável.
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Estela do rei Shamshi-Adad V
É neste momento que Sammu-Ramat aparece dentro do registro histórico. Não se sabe em que ano ela casou com o rei, mas, quando o marido morreu e ela assumiu o trono, ela foi capaz de fornecer a nação com a estabilidade de que precisava. Os historiadores têm especulado que, desde os tempos pareciam tão incertos ao povo da Assíria, o bem-sucedido reinado de uma mulher iria ter engendrado uma espécie de Estupefação maior do que a de um rei porque então sem precedentes. Ela foi forte o suficiente para ter seu próprio obelisco inscrito e colocado em destaque na cidade de Ashur. Ele lê:
Estela de Sammuramat, rainha de Shamshi-Adad, rei do universo, rei da Assíria, mãe de Adad Nirari, rei do universo, rei da Assíria, Nora de Salmanasar, rei das quatro regiões do mundo.
O que exatamente Sammu-Ramat fez durante o seu reinado é desconhecida, mas parece que ela deu início a uma série de projetos de construção e pode ter levado pessoalmente as campanhas militares. De acordo com o historiador Stephen Bertman, antes da morte de Shamshi-Adad, Sammu-Ramat "tomou a extraordinária de que acompanha o marido pelo menos uma campanha militar, e ela é mencionada com destaque em inscrições reais" (102). Após sua morte, ela parece ter continuado a liderar tais campanhas de si mesma, embora, como muito mais em seu reinado, tem sido questionada. Tudo que ela fez, estabilizou o Império depois da guerra civil e desde que o filho com uma nação considerável e segura quando ele subiu ao trono. É conhecido que ela derrotou os medos e anexou a seu território, pode ter conquistado os arménios e, de acordo com Heródoto, pode ter construído os aterros na Babilônia, no Rio Eufrates, que foram ainda famosos em sua época. O que ela fez, no entanto, fundiu-se com o mito nos anos após seu reinado. Os historiador Susan Wise Bauer comentários sobre isto, escrevendo:
A princesa da Babilônia Sammu-Ramat entrou no lugar de poder. Uma mulher no trono Assírio: isso nunca tinha sido feito antes, e Sammu-Ramat sabia disso. A estela que ela construiu para si mesma é em algumas dores para ligá-la ao todo rei assírio disponível. Ela chama-se não só a rainha de Shamshi-Adad e mãe de Adad-Nirari, mas também "Nora de Salmanasar, rei das quatro regiões". Preensão do Sammu-Ramat no poder foi tão marcante que é ecoado na distante memória histórica de um povo que acabava de chegar na cena. Os gregos se lembrou dela, dando-lhe o nome grego Semiramis. O historiador grego Ctésias diz que ela era a filha de uma deusa-peixe, gerada por esses pombos, que se casou com o rei da Assíria e deu à luz um filho chamado Ninyas. Quando o marido morreu, Semiramis traiçoeiramente reivindicou o trono. A história antiga preserva um eco do nome de Adad-Nirari em Ninyas, o filho da lendária rainha; e não é a única história de dica que Sammu-Ramat tomou o poder em uma forma não exatamente bem transparente. Outro historiador grego Diodoro, conta-nos que Semiramis convenceu seu marido a dar o seu poder só por cinco dias, para ver o quanto ela pode gerenciá-lo. Quando ele concordou, ela teve de executá-lo e tomou a coroa para o bem (349).
Suas campanhas militares e construção de projetos, bem como sua administração capaz do governo, fez essa impressão sobre as pessoas da época que ela cresceu em estatura tornar-se maior que a vida. O historiador Estrabão escreveu que, "as obras de Semiramis são apontadas ao longo de quase todo o continente, terraplanagem, tendo seu nome, paredes e fortalezas, aquedutos e estradas da escada, como sobre montanhas, canais, estradas e pontes" (xvi.1.2). Comentários de Heródoto a respeito de ela tem o mesmo tom de voz, e Diodoro, claro, alegou que ela estava divina. Tudo que isto está documentado pelos antigos, apesar de historiadores modernos afirmam que ela pode não ter feito nada em tudo, não pode ter existido, ou aquele Sammu-Ramat não tem nada a ver com o mítico Semiramis. Escreve o historiador Wolfram von Soden, "que Sammu-Ramat, o Semiramis da literatura grega, foi temporariamente regente após 810 A.C. não pode, no entanto, ser provado" (67). Von Soden não está sozinho neste parecer, mas outros historiadores, como Bauer, são tão inflexível em suas reivindicações para o oposto. Parece claro, no entanto, devido às semelhanças e identificações nas antigas histórias entre uma rainha assíria que conquistou os medos e os armênios e Semiramis como uma guerreiro-rainha assíria, que o mito de Semiramis cresceu das realizações de uma mulher de verdade histórica, e aquela mulher era Sammu-Ramat.

O reino mítico de Semiramis

De acordo com Diodoro, Semiramis foi concebido quando Afrodite tornou-se irritado com a deusa peixe Derceto da cidade de Ascalon (na Síria) e "inspirou em uma paixão violenta por uma certa juventude bonita entre seus devotos; e Derceto entregou-se para o sírio e teve uma filha, mas depois, cheio de vergonha seu ato pecaminoso, ela matou a juventude e expostos a criança em uma região de deserto rochosa, enquanto quanto a mesma, de vergonha e tristeza, ela se jogou no lago e foi mudada da forma do seu corpo em um peixe"(4.2). A criança teria morrido, mas um bando de pombas veio em seu auxílio e alimentados com seu leite de seus bicos, que eles tiraram de assentamentos nas proximidades e, mais tarde, eles também alimentados com o queijo. Se aquecer o bebê envolvendo-se em torno dela. Os agricultores, percebendo a perda de seu queijo e leite, eventualmente foram procurar a causa e encontraram a um ano de idade no lago rodeado de pombas. Ela foi levada para casa por um fazendeiro chamado Simmas, que chamou seu Semiramis que, de acordo com Diodoro, significa "pombas".
Ela se transformou em uma bela jovem que foi tão amplamente conhecida por sua inteligência e graça quanto a sua aparência. Um dia, o governador da Síria, um homem chamado Onnes, visitou a fazenda, a viu e se apaixonou com ela. Ele pediu a mão em casamento Simmas e foi concedido. Diodoro escreve, "E desde que as outras qualidades de Semiramis estavam em consonância com a beleza do seu semblante, descobriu-se que seu marido tornou-se escravizado por ela, e desde que ele não faria nada sem seus conselhos ele prosperou em tudo" (5.2). Onnes avançado sua carreira e a posição na corte através de seguir o Conselho de sua esposa, até que ele estava entre os mais confiáveis conselheiros do rei.
Neste momento o rei, Ninus, iniciou uma campanha militar contra a Bactriana e tomou todas as cidades pela tempestade, exceto o que ele mais queria: Bactra. Ele sitiou a cidade, mas as defesas foram tão fortes que ele não poderia prevalecer contra ela. Após o cerco tinha ido por algum tempo, Onnes pensado para consultar com Semiramis sobre o problema e ver se ela poderia encontrar uma solução. Diodoro escreve:
Mas quando o cerco estava provando um caso do marido de Semiramis, que estava enamorado de sua esposa e estava fazendo a campanha com o rei, enviou para a mulher. E ela, dotado como ela era com compreensão, ousadia e todas as outras qualidades que contribuem para a distinção, aproveitou a oportunidade para exibir sua capacidade nativa. Em primeiro lugar, em seguida, uma vez que ela estava prestes a em uma jornada de muitos dias, ela criou uma vestimenta que o tornava impossível distinguir se o utente de era um homem ou uma mulher. Este vestido foi bem adaptado às suas necessidades, no que se refere a viajar no calor, para proteger a cor de sua pele e sua conveniência em fazer o que quer que ela queira fazer, uma vez que foi bastante flexível e adequado para uma pessoa jovem e, numa palavra, era tão atraente que em tempos mais tarde os medos, que eram então dominantes na Ásia, sempre usou o traje de Semiramis, assim como os persas atrás deles. Agora quando Semiramis chegou em Bactriana e observar o progresso do cerco, ela observou que era nas planícies e nas posições que foram facilmente assaltadas que ataques foram sendo feitas, mas que ninguém alguma vez agrediu a Acrópole por causa de sua posição forte e que seus defensores tinham deixado seus postos lá e estavam vindo de ajuda aqueles que eram difíceis pressionado nas paredes abaixo. Conseqüentemente, levando com ela tais soldados como estavam acostumados a escalando até alturas rochosas e inventando a caminho com eles através de uma ravina certas difícil, ela tomou parte da Acrópole e deu um sinal para aqueles que estavam sitiando a parede para baixo na planície. Então, os defensores da cidade, com terror para a apreensão da altura, deixaram as paredes e abandonaram toda a esperança de salvar a mesmos (6,5-8).
A cidade caiu para Ninus e ele pediu Onnes como tinha sido cumprida. Quando Onnes introduzida Semiramis ao Rei ele estava espantado com as habilidades dela e apresentado a ela e Onnes com muitos presentes e honrarias. Em breve, no entanto, ele caiu no amor com ela e, como Diodoro refere-se, Ninus "tentou convencer seu marido ceder-lhe a-lo de sua própria vontade, oferecendo em troca este favor para dar-lhe a sua própria filha Sosanê a mulher. Mas quando o homem levou a sua oferta com graça doente, Ninus ameaçou colocar para fora os olhos dele, a menos que ele vez aderir aos seus comandos. E Onnes, em parte por medo das ameaças do rei e em parte de sua paixão pela mulher dele, caiu em uma espécie de frenesi e loucura, colocar uma corda em seu pescoço e enforcou-se. Tais, em seguida, foram as circunstâncias em que Semiramis alcançou a posição de rainha"(6,9-10).
Uma vez que ela se tornou rainha, ela constantemente adquiriu maior poder através da conquista militar e projetos de construção. Nino morreu, e Semiramis enterrá-lo debaixo de uma pilha grande, às margens do Rio Eufrates (um túmulo que Diodoro afirma que ainda pode ser visto em sua época). Então, ela fundou a cidade da Babilônia, construídos dois enormes palácios ligados por um túnel subterrâneo, aterros para segurar o rio da inundação da cidade e então prosseguiu de lá para as campanhas militares. Tem-se observado por muitos historiadores que conta dos Diodoro de sua campanha contra a Índia tem muitas semelhanças com as de Alexander o grande e a conquista dos medos da mesma forma. Não querendo ser dominado por outro homem, ela tomou uma série de amantes dos homens mais bonitos em seu exército. Ela dormiria com eles e eles têm executado na manhã seguinte ou, segundo outros relatos, enterrado vivo no dia seguinte. Em todas as suas excursões militares, ela mostrou-se brilhantemente engenhoso (como criar os falsos elefantes para sua campanha de Índia) e tão cruel como qualquer rei assírio. No final do seu reinado, ela governou todos da Anatólia, Mesopotâmia e Ásia Central. Ela morreu com a idade de 62, tendo governado durante 42 anos e virou uma pomba, que voou para o céu. Conta outra, que é aludida por Diodoro, é que, após sua morte, as pombas que tinham ajudado em sua juventude voltou e levaram ela para o céu.

A controvérsia

Se alguém crê que o mítico Semiramis teve algo a ver com o reinado de Sammu-Ramat depende inteiramente que o historiador e qual primário fontes um optar por aceitar. Depois de escrever sobre Semiramis de 20 capítulos, Diodoro conclui a história dela, afirmando, "Tal, então, são as contas conflitantes que podem ser encontradas nos historiadores sobre a carreira de Semiramis" (20,5). A mesma instrução poderia ser feita hoje sobre historiadores modernos. Sir Henry Rawlinson (CE 1810-1895), considerado "o pai da Assiriologia", começou a trabalhar para decifrar a inscrição de Behistun em 1835 CE. Esta inscrição, sobre uma alta falésia, havia sido mencionada por historiadores antigos tais como Ctésias (fonte primária dos Diodoro para a história de Semiramis) como tendo sido decretada por Semíramis da Babilônia (na verdade foi decretado mais tarde, por Dario, o grande, em c. 522 A.C.). Rawlinson, ao que parece, é o primeiro historiador moderno deve ter ligado Semiramis com Sammu-Ramat na tentativa de encontrar uma rainha assíria histórica sobre quem foi baseado no lendário Semiramis. Ele então vinculando 'Ctesias reclamar sobre a inscrição de Behistun com uma pessoa histórica real e foi a partir daí para as inscrições nos anais assírios da rainha regente, que governou 806-811 A.C. e liderou campanhas militares com a figura de Semiramis. Os historiadores depois Rawlinson têm também argumenta a favor ou contra sua pretensão, muitos citando precisamente as mesmas fontes antigas para seu argumento. Um componente complicador na controvérsia vem de passagens na Bíblia que, para alguns, link Semiramis com narrativas bíblicas.
Tem-se observado que o nome "Shemiramoth" aparece na Bíblia em I Crônicas 15:18, 15:20-24, 16:5 e II Crônicas 17:8. Em eu crônicas o nome aplica-se a um músico templo enquanto em II Crônicas de um professor da lei. Isto sugere que alguns historiadores que uma divindade semítica pelo nome de Shemiram (uma versão de Astarte) foi venerada na região de Ascalon na Síria (um site conhecido para a veneração de Astarte) Levant para Israel e transversalmente à Armênia e Pérsia e esta deusa, então, é referenciada na Bíblia. O nome na Bíblia, "Shemiramoth", seria traduzido, de acordo com esta teoria, como "imagens de Shemiram" ou "coisas de Shemiram", e certamente o direito (como mencionado acima) e a música foram pensados para ter sido dada à humanidade como presentes dos deuses. Semiramis, portanto, seria Astarte e o indivíduo – ou indivíduos – mencionados na Bíblia poderia estar ligados a ela. A teoria não explica, no entanto, por que uma deusa pagã seria referenciada tão neutra na Bíblia, quando todos os outro alusão a tais deidades é negativo. Também não explica por que o "Shemiramoth" nas passagens citadas alude a um levita que teria tido nada a ver com uma deusa mesopotâmica. Também não conta para a possibilidade de que o grego Semiramis não tem nada a ver com a Shemiramoth da Bíblia.
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Astarte
Mais complicando a identificação do Sammu-Ramat com Semiramis (e apresentando-se, também, um excelente exemplo de propaganda-como-história) é o CE de 1858 para reservar O dois Babylons por Alexander Hislop (CE 1807-1865). Hislop foi um ministro da igreja livre da Escócia, que acreditava que a Igreja Católica era um culto satânico e escreveu seu livro para provar que esta "verdade". O livro alega que Semiramis era a esposa do rei bíblico Nimrod e mãe de Tammuz e a liga diretamente com a prostituta da Babilônia do livro de Apocalipse 17. A Bíblia nunca menciona Semiramis em qualquer conexão com Nimrod. Leituras de Gênesis 10:8, "e Cush gerou Nimrod" mas não faz menção da mãe do Nimrod em tudo. Embora deva ser claro para qualquer pessoa com o mesmo um conhecimento de passagem da Bíblia e da Mesopotâmia história que o trabalho não é nada mais do que a propaganda anti-católica, ainda é citado como uma autoridade em história antiga por determinados sites cristãos protestantes e em versão impressa (como, por exemplo, na anti-católica ataque na Páscoa no site A verdade sobre a Páscoaencontrado na bibliografia abaixo). A insistência por estes escritores cristãos sobre Semiramis como a prostituta da Babilônia e arqui-inimigo do bem mais distancia-la uma conexão inicial com uma rainha assíria real..--uma distância já referido nos escritos anteriores que mantêm a divindade Semiramis.
As histórias de apetite sexual Semiramis e o triste destino de seus muitos amantes está muito perto de contos sobre Ishtar/Inanna/Astarte, e sua associação com pombas e Ascalon identifica-la definitivamente com Astarte. Isto sugere que alguns historiadores que não há nenhuma necessidade de procurar qualquer figura histórica para a lenda de Semiramis e que "a procurar um protótipo histórico para ela é tão tolo a ponto de buscar tal um protótipo para Hércules ou Romulus" (R. Bedrosian, 3). Outros historiadores discordam, alegando que, "temos que ver a importância da rainha Sammu-Ramat, que foi a inspiração para o lendário Semiramis... ela permaneceu tão influente no reinado de seu filho de Adad-Nirari III que inscrições oficiais mencionados os dois como agindo juntos" (Van De Mieroop, 244-245). Mesmo que Sammu-Ramat nunca pode ter envolvidos em qualquer das façanhas atribuídas a Semiramis, é possível que o reinado da rainha histórica foi tão impressionante que deu a luz a lendas que cresceu maior e maior, como eles foram disse e re-disse até que, finalmente, que os eventos reais foram esquecidos em favor a figura maior do que a vida do mítico Semiramis. Este padrão na história da Mesopotâmia já é conhecido através do gênero literário conhecido como "naru literatura", que parece ter se originado por volta de 2000 A.C.. Na literatura de naru, um escritor leva a uma figura histórica bem conhecida e re-imagina ele ou ela em situações que nunca existiam a fim de criar uma história envolvente que seriam entreter e iluminar uma audiência. Este mesmo padrão é visto em outras culturas antigas e mesmo os mais recentes. Um exemplo comparável, embora em escala menor, pode ser visto na história de Estados Unidos do século XIX D.C., onde a figura histórica real de David Crockett (1786-1836 CE) foi transformada pelo escritor CE de 1831 de James Kirke Paulding, O leão do oeste, no jogo Davy Crockett o herói popular. David Crockett não poderia executar os tipos de proezas incríveis Davy Crockett era capaz de, mas o último foi baseado na vida do antigo. Desta mesma forma, os mitos do Semiramis semi divino eram provavelmente inspirados na vida da rainha Sammu-Ramat da Assíria.

Enviado por Joshua J. Mark, publicado em 16 de setembro de 2014 sob a seguinte licença: Creative Commons: atribuição-uso não-comercial-Compartilhamento pela mesma licença. Esta licença permite que outros remixem, adaptem e construir sobre este conteúdo não-comercial, contanto que eles o autor de crédito e licenciem as novas criações em termos idênticos.

Bibliografia

  • Registros antigos da Assíria
  • Ctesias e a lenda de Semiramis por Bedrosian R.
  • Diodoro Sículo sobre Semiramis
    http://Penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Diodorus_Siculus/2a *...
  • Semiramis em fontes antigas
  • Estela do Sammu-Ramat
  • A verdade sobre a Páscoa
  • Os dois Babylons por Alexander Hislop
  • Bauer, W. S. história do mundo antigo. W. W. Norton & Companhia, 2007.
  • Bertman, S. manual para a vida na antiga Mesopotâmia. Oxford University Press, 2003.
  • Leick, g. da a Z da Mesopotâmia. Scarecrow Press, 2010.
  • Van De Mieroop, M. uma história do próximo Oriente ca. 3000-323 A.C., 2ª edição, o antigo. Blackwell Publishing, 2006.
  • Von Soden, w. O antigo Oriente. WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1994.
Traduzido do site: Ancient History Encyclopedia sob Licença de Creative Commons.

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